二 柄
범의 발톱과 어금니를 개에게 준다면...
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。
명주지소도제기신자 이병이이의. 이병자 형,덕야. 하위형덕?왈 살육지위 형 경상지위덕. 위인신자외주벌이리경상 고인주자용기리덕 즉군신외기위이귀기리의.
현명한 군주가 신하를 이끌어 제어하는 방법은 두 자루가 있을 뿐이다. 이 두자루는 형벌과 은덕이다. 무엇을 형벌과 은덕이라 하는가? 죽이는 것을 일러 형벌이라 하고 상을 주는 것을 일러 은덕이라 한다. 남의 신하가 되어 벌주는 것을 두려워하고 상 줌을 이롭게 여기고 그러므로 군주는 그 자신이 형벌과 은덕을 사용한즉 신하들은 권위를 두려워하고 그 이로움으로 돌아간다.
故世之姦臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，所愛則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也。
고세지간신즉불연 소오즉능득지기주이죄지 소애즉능득지기주이상지. 금인주비사 상벌지위리출어기야 청기신이행기상벌 즉일국지인개외 기신이이기군 귀기신이 거기군의 차인주실형덕지환야.
세속의 간사한 신하는 즉 그러지 아니하여 미워하는 자에게 능히 그 주군을 얻어(권위) 죄를 짓게 하고 친하는 자는 즉 그 주군의(권위를) 얻어 상을 준다. 지금 인주는 상과 벌을 주는 권세와 이로움이 자신에서 나오지 않고 신하의 (의견을) 듣고 그 상과 벌을 시행한 즉 한 나라의 사람들은 모두 신하를 두려워 하고 군주 쉽게 여길 것이고 백성은 군주에게 떠나 신하에게로 갈 것이며 이는 군주가 형벌과 은덕을 잃어버리는 재앙인 것이다.
夫虎之所以能服狗者、爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者、以刑德制臣者也，今君人者、釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。
부호지소이능복구자 조과야 사호석기조과이사구용지 즉호반복어구의. 인주자 이형덕제신자야 금군인자 석기형덕이사신용지 즉군반제어신의. 고전상상청작록이행지군신 하대두곡이시어백성 차간공실덕이전상용야 고간공견시.
대저 범이 능히 개를 복종케 하는 바는 발톱과 어금니가 있는 까닭이다. 범의 이 어금니와 발톱을 풀어 개에게 사용하게 하면 범은 도리어 개에게 복종할 것이다. 사람의 주군인자 형과덕으로 신하를 제어하고 지금 타인의 군주인자 그 형과덕을 풀며 신하로 하여금 사용하게 하면 군주는 도리어 신하의 제어를 당한다. 그러므로 전상은 위(군주)에 작록(작위,봉록)을 청하여 신하들에게 행사하고 아래로 백성에게 많이 곡식을 베풀어, 이는 간공이 그 은덕을 잃고 전상이 사용한 것이다. 그러므로 간공이 시해 당함을 보았다.
子罕謂宋君曰：「夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。」於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。
자한위송군왈 :[부경상사여자 민지소희야 군자행지; 살륙형벌자 민지소오야 신청당지] 어시송군실형이자한용지 고송군견섭. 전상도용덕이간공시 자한 도용형이송군겁.
자한이 일러 송군에 말하길:[ 대저 경축하고 상을 주는 일은 백성이 좋아하는 일이니 군주가 직접 행하시고; 죽이고 벌주는 일은 백성이 싫어하는 바이니 신이 담당하길 청합니다.] 이와 같이하여 송 군주는 그 형벌을 잃고 자한이 사용한 고로 송군이 위협 당하는 것을 보았다. 전상 무리는 은덕을 사용하고 간공을 시해 하였고 자한 무리는 그 형벌을 사용하여 송군을 겁박하였다.
故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有也。
고금세위인신자겸형덕이용지 즉시세주지위심어간공 송군야. 고겁살옹폐지주 비실형덕이사신용지이불위망자 즉미상유야.
그러므로 지금 세상에 타인의 신하가 되어 형벌과 은덕을 같이 사용한 즉 이 세상의 주군의 위태로움은 간공과 송군보다 심대할 것이다. 그러므로 위협과 죽임을 당하고 (눈이) 가려진 왕들은 형벌과 은덕을 잃고 신하가 사용하게 하여 위태롭고 망하지 않은 자 일찍이 없었다.
상과 벌의 기준
人主將欲禁姦，則審合刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。
인주장욕금간즉심합형명자 언여사야. 위인신자진이언 군이기언수지사 전이기 사책기공
인주가 장차 간사함을 금하고 형명이 합치되는지 살피는 것은 말과 일이 같이하는 것이다. 신하가 되어 나아가 말을 하고 군주가 그 말로서 일을 주고 일을 오로지하여 그 성과의 책임을 묻는다.
功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。
공당기사 사당기언 즉상; 공부당기사 사부당기기언 즉벌. 고군신기언대이공소자 즉벌 비벌소공야 벌공부당명야. 군신기언소이공대자역벌 비불열어대공야 이위 부당명야해심어유대공 고죄.
공이 일에 합당하고 일이 그 말에 합당하면 즉 상을 주고; 공이 그 일에 합당 하지 않고 일이 말에 부당하면 즉 벌을 준다. 그러므로 신하들은 그 말이 크고 공이 작은 즉 벌주고 공이 작다 하여 벌 주는 것이 아니고 공이 그 명 (말)에 합당하지 않아서이다. 신하들이 그 말을 작게 하며 그 공이 크면 또한 벌을 주는데 큰 공이 기쁘지 않아서가 아니라 명(말)의 부당함 그 큰 공에 비해 심히 해가 되는 이유로 벌을 주는 것이다.
昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：「誰加衣者？」左右對曰：「典冠。」君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣、以為失其事也，其罪典冠、以為越其職也。
석자한소후취이침 전관자견군지한야 고가의어군지상 각침이열 문좌우왈: [ 수가의자? ] 좌우대왈: [전관] 군인겸죄전의여전관. 기죄전의 이위실기사야 기죄전관 이위월기직야.
옛적 한 소후가 취하여 잠을 자는데 전관(모자담당)이 왕이 추운 것을 보고 왕에게 옷을 덮어 주었는데 잠에서 깨어 기뻐하며 좌우에 물어 이르길: [누가 옷을 덮어 주었느냐?] 좌우에서 대답하길:[전관입니다] 그러자 왕은 전관과 전의를 더불어 죄를 주었다. 전의의 그 죄는 직무를 잃은 것이고 전관의 죄는 그 직분을 넘어선 것이다.
非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪，守業其官所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
비불오한야 이위침관지해심어한. 고명주지축신 신부득월관이유공 부득진언이 부당. 월관즉사 부당비죄 수업기관소언자정야 즉군신부득붕당상위의
추운 것을 싫어하지 않음이 아니라 직분을 어긴 폐해가 추위보다 심하기 때문이다. 고로 현명한 군주의 신하를 기름은 신하는 그 직무를 넘어 공이 세우지 않게 하고 나아가 말하면 합당하지 않음이 없게 한다. 직무를 넘어서면 즉 죽이고 합당하지 않으면 즉 죄를 준다.맡은 직무의 일을 지키고 그 말한 바가 올곧으면 즉 신하들은 붕당(무리 지어) 서로 위하지 못하게 한다.
군주는 좋고 싫어하는 감정을 내비치지 말라
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。
인주유이환: 인현즉신장승어현이겁기군; 망거 즉사저불승. 고인주호현 즉군신식행이요군욕 즉시군신지정불효; 군신지정불효 즉인주무이이기신의.
인주는 두 가지 근심이 있다: 어진 자를 임용한 즉 신하는 현명함을 타고(이용해) 그 군주에 위협이된다; 망령되이 들면(기용하면) 즉 일이 막히고 이기지 못한다 그러므로 인주가 현명한자를 좋아하면 즉 신하들은 군주가 바라는 요체를 꾸미고 행한 즉 이는 신하의 실정(마음)이 드러나지 아니하고 인주는 그 신하의 다름이 없는 것이다(분별하지 못함)
故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人；齊桓公妒而好，故豎刁自宮以治內，桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。
고월왕호용 이민다경사; 초령왈호세요 이국중다아신; 제환공시이호내 고수조자궁이치내 환공호미 역아승기자수이진지; 연자쾌호현 고자지명불수국.
그리하여 월왕이 용맹함을 좋아하여 백성이 죽음을 가벼이 하는 자가 많았고 초 영왕은 가는 허리를 좋아하여 나라 내에 굶어 죽는자가 많았다; 제 환공은 질투가 심하고 여색을 좋아하여 수조가 스스로 거세하여 내시가 되었고 환공이 맛난 음식을 좋아하자 역아는 아들의 머리를 쪄서 진상하였다; 연나라 자쾌는 현자를 좋아하여(물려주고자 하였으나) 자지는 나라를 받지 않기를 밝혔다.
故君見惡則群臣匿端，君見好則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之託於賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也，其卒子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。
고군현오즉군신닉단 군견호즉군신무능. 인주욕현 즉군신지정태득기자의 고자지틱현어탈기군자야 수조,역아군지욕이침기군자야 기졸자쾌이난사 환공충류출호이불장.
고로 군주가 싫은 것을 보면 신하들은 그 실마리를 숨기고 군주가 좋아하는 것을 보면 신하들은 능력을 속인다(능력 있는 척 속인다) 군주가 하고자 하는 바를 드러내면 신하들의 마음은 그것을 바탕으로 형태를 취한다. 그래서 자지는 현자로서 있다가 그 군주의 자리를 빼앗았고 수조, 역아는 군주의 바라는 것으로 의거하여 그 군주를 범하였고 결국 자쾌는 난으로 죽고 환공은 시체에서 벌레가 흘러나오도록 장례를 지내지 못하였다.
此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：去好去惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣
차기고하야? 인군이정차신지환야. 인신지정비필능애기군야 위중리지고야. 금인주불기기정 불닉기단 이사인신유록이침기주 즉군신위자지,전상불난의. 고왈:거호거악 군신현소. 군신현소 즉대군불폐의.
이는 무엇 때문이냐? 군주의 마음을 산하에게 빌려주어(보여주어) 생긴 근심인 것이다 신하의 마음은 반드시 그 주군을 친애하는 것이 아니고 이로움을 중히 여기기 때문이다. 지금 인주가 그 마음을 버리지 아니하고 그 실마리를 숨기지 아니하면 이는 신하가 녹봉을 가지고 그 주군을 침범하는 것이며 즉 신하들은 자지와 전상이 되는 것이 어렵지 않는 것이다. 따라서 이르길 좋고 싫어하는 (감정을) 버리면 신하들은 본색을 드러낸다. 즉 큰 군주는 가리어짐이 없는 것이다.